Espanhol — CACD 2014
CESPE/UnB · CACD – 3ª fase (Espanhol e Francês) · 100 itens · julgue cada item como Certo ou Errado
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Quino. ¡Cuánta Bondad!. Ediciones de la flor. Buenos Aires, 2009 (con adaptaciones).
- 1.
Según la ideología del Instituto de Crédito, se socorre a quien no lo requiere.
- 2.
Vivió fuera de su país.
- 3.
Según la ideología del Instituto de Crédito, los préstamos se han de entregar cuando se pueda.
- 4.
Fue ilustrado.
- 5.
Según la ideología del Instituto de Crédito, la entidad financiera entrega a plazos la cantidad de capital que se pide en el contrato.
- 6.
Trabajó para la Corte.
- 7.
Realizó Los Desastres de la Guerra en cartones para tapices.
- 8.
Según la ideología del Instituto de Crédito, los lucros los asigna el beneficiario de la cantidad de dinero que se solicita.
Juan Rulfo. Pedro Páramo. Cátedra. Madrid, 2005 (con adaptaciones).
- 9.
El vástago que buscaba a Pedro Páramo cumplió la promesa que hizo a la madre moribunda.
- 10.
En las líneas 13 y 15, el vocablo “lo” se refiere a cosas diferentes.
- 11.
El vástago que buscaba a Pedro Páramo acarició con ternura las muñecas de la madre.
- 12.
En las líneas 13 y 15, el vocablo “lo” no sustituye nada.
- 13.
El vástago que buscaba a Pedro Páramo agarró las manos de la madre con serenidad.
- 14.
El hijo de Pedro Páramo, antes de llegar a Comala, disfruta del ambiente primaveral.
- 15.
El hijo de Pedro Páramo, antes de llegar a Comala, sube un cerro.
- 16.
En la expresión “de tanto decírselo se lo seguí diciendo” (R.8 y 9), el vocablo “lo” sustituye al nombre del padre.
- 17.
El hijo de Pedro Páramo, antes de llegar a Comala, conversa con avidez con una mujer.
- 18.
En la expresión “de tanto decírselo se lo seguí diciendo” (R.8 y 9), el vocablo “lo” representa la alegría que tendrá el padre al ver al hijo.
- 19.
El vástago que buscaba a Pedro Páramo soltó con tranquilidad la mano de la madre.
- 20.
En las líneas 13 y 15, el vocablo “lo” hace relación al contacto inexistente entre la madre y el padre.
- 21.
Para la madre, Comala se ubica en una comarca montañosa.
- 22.
En la expresión “de tanto decírselo se lo seguí diciendo” (R.8 y 9), el vocablo “se” no suple a nadie.
- 23.
Para la madre, Comala está rodeada de plantaciones de remolacha.
- 24.
Para la madre, Comala está en una región árida e inhóspita.
- 25.
En las líneas 13 y 15, el vocablo “lo” se utiliza para hablar de la vida de diálogo que había entre la madre, el padre y el hijo.
- 26.
El hijo de Pedro Páramo, antes de llegar a Comala, dialoga con un pastor que va con dos mulas.
- 27.
Para la madre, Comala es un lugar oscuro en la noche.
- 28.
En la expresión “de tanto decírselo se lo seguí diciendo” (R.8 y 9), el vocablo “se” suplanta al padre.
José Ortega y Gasset. Una interpretación de la historia universal (En torno a Toynbee). Alianza Editorial. Madrid, 1984 (con adaptaciones).
- 29.
Según el texto, tanto las palabras como las cosas al ser parte solo las entendemos mucho después de referirlas al todo.
- 30.
El término “aun” (R.8) se puede sustituir, sin pérdida semántica, por ni siquiera.
- 31.
Según el texto, comprendemos una hoja al entenderla en el todo del que forma parte.
- 32.
Para el ponente, el árbol es claro que forma parte de otro todo más enmarañado.
- 33.
Del texto es correcto inferir que cuando tenemos la hoja en nuestras manos separada del árbol ya no es una hoja.
- 34.
Según el texto, comprendemos una hoja al hablar de ella.
- 35.
Según el texto, tanto las palabras como las cosas al ser parte las entendemos al ponerlas en relación con el todo.
- 36.
El conferenciante utiliza en su faena dialéctica la hoja, el árbol y la palabra para expresar el trabajo de la biología.
- 37.
Hablar ante un micrófono a un grupo de personas constituye una faena que produce en el ensayista una confusión entre el sentido de la palabra y el vocablo pronunciado.
- 38.
Según el texto, comprendemos una hoja cuando la tocamos, la vemos, la degustamos, la olemos, la oímos sin salir de ella.
- 39.
El conferenciante utiliza en su faena dialéctica la hoja, el árbol y la palabra para introducirnos en la plática sobre el contexto histórico.
- 40.
El término “aun” (R.8) se puede sustituir, sin pérdida semántica, por todavía.
- 41.
Para el ponente, el árbol vive en armonía con su medio.
- 42.
Del texto es correcto inferir que cuando tenemos la hoja en nuestras manos separada del árbol aparenta ser una hoja.
- 43.
Según el texto, tanto las palabras como las cosas al ser parte pueden mostrar que son otra cosa.
- 44.
A partir del texto, es correcto inferir que la palabra es hermenéutica.
- 45.
A partir del texto, es correcto inferir que la palabra todo el mundo la entiende.
- 46.
Según el texto, comprendemos una hoja cuando la estudiamos por separado.
- 47.
A partir del texto, es correcto inferir que la palabra es inexacta.
- 48.
El término “aun” (R.8) se puede sustituir, sin pérdida semántica, por claramente.
- 49.
Para el ponente, el árbol vive separadamente de su ambiente.
- 50.
Del texto es correcto inferir que cuando tenemos la hoja en nuestras manos separada del árbol comienza a ser otra realidad.
- 51.
El conferenciante utiliza en su faena dialéctica la hoja, el árbol y la palabra para exponer la tarea de la hermenéutica.
- 52.
A partir del texto, es correcto inferir que la palabra es dudosa.
- 53.
Cuando algo “es palmario” (R.90) se quiere decir que es confuso.
- 54.
Hablar ante un micrófono a un grupo de personas constituye una faena que produce en el ensayista una sensación placentera.
- 55.
Cuando algo “es palmario” (R.90) se quiere decir que es parecido a una palma.
- 56.
Hablar ante un micrófono a un grupo de personas constituye una faena que produce en el ensayista una dicción enlazada de los vocablos.
- 57.
El conferenciante utiliza en su faena dialéctica la hoja, el árbol y la palabra para departir sobre la ocupación principal de los gramáticos.
- 58.
Del texto es correcto inferir que cuando tenemos la hoja en nuestras manos separada del árbol es una hoja completa.
- 59.
Cuando algo “es palmario” (R.90) se quiere decir que es vago.
- 60.
Hablar ante un micrófono a un grupo de personas constituye una faena que produce en el ensayista una vocalización uniforme.
- 61.
Según el texto, tanto las palabras como las cosas al ser parte no las entendemos por sí solas.
- 62.
El término “aun” (R.8) se puede sustituir, sin pérdida semántica, por incluso.
- 63.
Para el ponente, el árbol es evidente que es un todo completo.
- 64.
Cuando algo “es palmario” (R.90) se quiere decir que es igual a la palma de la mano.
Quino. Todo Mafalda. Barcelona. Lumen, 1992 (con adaptaciones).
- 65.
Las formas verbales “comé” y “decí” que aparecen en la historieta, se emplean en Argentina en presencia de menores.
- 66.
Mafalda relata un problema mecánico en el auto de su padre.
- 67.
Lo acontecido en la viñeta le supuso al padre de Mafalda pasar a tener una vida más sosegada.
- 68.
Lo acontecido en la viñeta le supuso al padre de Mafalda tener más recursos económicos hasta llegar al fin del mes.
- 69.
Las formas verbales “comé” y “decí” que aparecen en la historieta, se utilizan en Argentina cuando se está crispado.
- 70.
El padre de Mafalda ocasionó un accidente de tráfico.
- 71.
Lo acontecido en la viñeta le supuso al padre de Mafalda cambiar un parachoques del carro.
- 72.
El vocablo “abolló” se utiliza con el sentido de beneficiar.
- 73.
Lo acontecido en la viñeta le supuso al padre de Mafalda fiarse más de las personas.
- 74.
Al padre de Mafalda le cuentan, en casa y en un bar, un accidente.
- 75.
Las formas verbales “comé” y “decí” que aparecen en la historieta, las usan las mujeres chilenas.
- 76.
Las formas verbales “comé” y “decí” que aparecen en la historieta, son propias de los adultos.
Quino. Todo Mafalda. Barcelona. Lumen, 1992 (con adaptaciones).
- 77.
De acuerdo con la tira de arriba, el padre solicita unas babuchas, y Guille se las lanza a su hermana.
- 78.
De acuerdo con la tira de arriba, el padre solicita unas babuchas, y Mafalda se las alcanza.
- 79.
De acuerdo con la tira de arriba, el padre solicita unas babuchas, y la madre nos las da.
- 80.
De acuerdo con la tira de arriba, el padre solicita unas babuchas, y finalmente, su hijo le entrega las chinchetas.
¡Qué descansada vida la del que huye del mundanal ruido, y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido!
Que no le enturbia el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio moro, en jaspes sustentado.
No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera, ni cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera.
¿Qué presta a mi contento si soy del vano dedo señalado; si, en busca deste viento, ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado?
¡Oh monte, oh fuente, oh río! ¡Oh secreto seguro, deleitoso!, roto casi el navío, a vuestro almo reposo huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero; no quiero ver el ceño vanamente severo de a quien la sangre ensalza, o el dinero.
Despiértenme las aves con su cantar sabroso no aprendido; no los cuidados graves de que es siempre seguido el que al ajeno arbitrio está atenido.
Vivir quiero conmigo; gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, de odio, de esperanzas, de recelo.
Del monte en la ladera, por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera, de bella flor cubierto ya muestra en esperanza el fruto cierto.
Y como codiciosa por ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura.
Y luego, sosegada, el paso entre los árboles torciendo, el suelo de pasada, de verdura vistiendo y con diversas flores va esparciendo.
El aire del huerto orea y ofrece mil olores al sentido; los árboles menea con un manso ruido, que del oro y del cetro pone olvido.
Téngase su tesoro los que de un falso leño se confían; no es mío ver el lloro de los que desconfían cuando el cierzo y el ábrego porfían.
La combatida antena cruje, y en ciega noche el claro día se torna; al cielo suena confusa vocería, y la mar enriquecen a porfía.
A mí una pobrecilla mesa de amable paz bien abastada, me baste; y la vajilla, de fino oro labrada sea de quien la mar no teme airada.
Y mientras miserable- mente se están los otros abrazando con sed insaciable del peligroso mando, tendido yo a la sombra esté cantando.
A la sombra tendido, de yedra y lauro eterno coronado, puesto el atento oído al son dulce, acordado, del plectro sabiamente meneado.
Fray Luis de León. Poesías completas. Clásicos Castalia. Madrid, 2001 (con adaptaciones).
- 81.
En conformidad con el texto, el poeta renacentista ya vive plenamente la realidad que le deleita.
- 82.
De estos versos podemos colegir que los lumbreras de este mundo buscan las riquezas y la fama.
- 83.
El texto, que es una lira de un catedrático de la Universidad de Salamanca, se conoce como El Sibarita Perenne.
- 84.
El autor es feliz con una mesa que tiene lo necesario.
- 85.
El texto, que es una lira de un catedrático de la Universidad de Salamanca, no tiene título oficial.
- 86.
El texto, que es una lira de un catedrático de la Universidad de Salamanca, se conoce como Vida Retirada.
- 87.
En el texto, la Sabina del poeta la atraviesa el agua de una fuente.
- 88.
De estos versos podemos colegir que los lumbreras de este mundo recorren la vereda de la interioridad.
- 89.
En el texto, la Sabina del poeta produce hortalizas plantadas por el sabio.
- 90.
En el texto, la Sabina del poeta está cerca de un río.
- 91.
En conformidad con el texto, el poeta renacentista se siente entusiasta por la fama, la nobleza y el dinero.
- 92.
De estos versos podemos colegir que los lumbreras de este mundo huyen de la música y de la tranquilidad.
- 93.
El autor se deleita con el canto de las aves al despertar.
- 94.
El autor se siente dichoso con las habladurías de la gente.
- 95.
En conformidad con el texto, el poeta renacentista describe un deseo que es, hasta el momento, un sueño.
- 96.
En el texto, la Sabina del poeta está en la falda de un cerro.
- 97.
De estos versos podemos colegir que los lumbreras de este mundo procuran el poder y los negocios.
- 98.
En conformidad con el texto, el poeta renacentista busca la vida ensimismada en el retiro.
- 99.
El texto, que es una lira de un catedrático de la Universidad de Salamanca, se conoce como Canción de la Vida Solitaria.
- 100.
El autor prefiere cantar y escuchar música echado a la sombra en lugar del poder.
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