Língua Portuguesa — CACD 2007

Segundo Gramsci, quanto mais complexa for a relação social, mais tênue será a distinção entre Homo faber e Homo sapiens.

De acordo com o Gramsci historicista, as funções desempenhadas pelos intelectuais na sociedade distinguem-nos dos trabalhadores manuais tanto quanto o dom da inteligência.

Na atividade intelectual, a competência política é mais relevante que a competência técnica do profissional.

A especialização pode comprometer a competência política tanto dos intelectuais quanto dos técnicos.

“Ambos se crêem marcados” (l.1-2) / Ambos crêem-se marcados

‘Não se pode separar’ (l.11) / Não pode-se separar

“um e outro se irão fechando” (l.18-19) / um e outro irão-se fechando

“que os apartaria” (l.3) / que apartá-los-ia

A inserção do fragmento que é imediatamente antes da expressão “inerente a seus cérebros” (l.2-3), apesar de atender a preceito gramatical, não resultaria em estrutura mais adequada estilisticamente que a original, se considerado o contexto do período.

O período “Todos os (...) de intelectuais” (l.9-11) poderia, sem que se alterasse seu sentido original, ser corretamente reescrito da seguinte forma: Pode-se dizer que, apesar de não exercer sempre, na sociedade, a função de intelectual, todo o ser humano é intelectual.

O emprego de acento gráfico na forma verbal “crêem” (l.2) atende à mesma regra que determina a acentuação gráfica das seguintes formas verbais flexionadas no plural: têm, vêem, vêm e dêem.

A forma verbal “apartaria” (l.3) está flexionada no futuro do pretérito porque denota uma ação que compõe uma hipótese, uma suposição.

Segundo o autor do texto, a definição das coisas precede a designação delas por meio de signos lingüísticos.

A “teoria ingênua” da relação entre a língua e a realidade pressupõe que as línguas recortem a realidade, ou seja, categorizem-na, da mesma maneira.

O autor do texto alude ao fato de o poeta latino afirmar que tinha três almas — por falar três línguas — para comprovar que o domínio de língua estrangeira compromete a autenticidade do indivíduo.

Depreende-se do texto que há dúvidas quanto aos lugares e às circunstâncias em que cada uma das três línguas mencionadas era usada por seus falantes.

O sistema estabelecido afasta de tal forma parte dos intelectuais da tomada de decisão, que se restringe a recrutar somente técnicos mais disponíveis.

Porquanto técnicos e intelectuais creiam serem marcados por um fator distintivo, há algo que os discrimina.

À proporção que o trabalho manual se torna menos mecânico, mais degradado ele se torna.

Quando técnicos e intelectuais se isolam, há comprometimento de seu conhecimento político.

Embora fosse um historicista, Gramsci admitiu a possibilidade de projeto no intelectual moderno, que superaria a prevalência do técnico na sociedade.

“Frente à tradição hindu que há 2.500 anos divide a sociedade indiana” (l.1-2) / Em face da tradição hindu, que dividiu há 2.500 anos atrás, a sociedade indiana.

“os últimos na hierarquia hindu” (l.23-24) / os pertencentes à mais baixa casta na hierarquia hindu.

“O esquema está sob ataque de todos os lados” (l.15) / A medida enfrenta opositores de todos os lados.

“oferece uma recompensa de R$ 2.400” (l.7) / assegura recompensa correspondente a 2.400 reais.

“para homens e mulheres de diferentes grupos sociais que formalizem sua união” (l.7-8) / a homens e mulheres que formalizem sua união com pessoa pertencente a casta distinta da sua.

O vocábulo “abstraídas” (l.4) pode ser substituído por consideradas conjuntamente, sem que se altere o sentido do período.

Na linha 16, “se imiscua”, forma verbal no modo subjuntivo, tem o sentido de se intrometa.

A palavra “húmus” está empregada, na primeira oração do texto, com o sentido de praga. Do desdobramento dessa metáfora advém a idéia de que os documentos históricos africanos são “contaminados por lendas” (l.7).

A palavra “iniludivelmente” (l.23) significa, no texto, indubitavelmente.

A historiografia referente à África de antes do século XVII vale-se de fontes como crônicas orais autóctones e relatos de viajantes provenientes de outros continentes.

O autor do texto procura transmitir a seguinte mensagem: o historiador deve ignorar as narrativas mitológicas em benefício da objetividade e da precisão de suas pesquisas.

Na alusão a “textos em que se profetiza às avessas” (l.13), o autor refere-se à transcrição de mitos transmitidos oralmente pelos povos negros.

Conclui-se do texto que “Tsoede” e “Cibinda Ilunga”, citados na linha 22, são importantes figuras históricas pertencentes, respectivamente, aos povos lunda e quioco.

No trecho “O mais provável é que o latim fosse usado nas relações com as autoridades romanas; o grego, nas grandes cidades; e o osco, nas regiões rurais” (l.6-8), utiliza-se uma forma de elipse, por meio da qual se evitam repetições.

Na oração “por ser, na época, a língua de cultura dominante no sul da Itália” (l.2-3), pode-se substituir “de” por da sem prejuízo para o sentido original do texto.

Há, no primeiro parágrafo, quatro orações subordinadas de natureza explicativa.

No primeiro parágrafo, há mais de um aposto.

No texto, predomina a função conativa, visto que as opiniões expressas estão devidamente referenciadas, não havendo, portanto, perda de objetividade na transmissão das informações.

No texto, predomina a função referencial, dado que a ênfase recai nas informações a respeito de determinado assunto.

No texto, predomina a função metalingüística, haja vista o foco em aspectos intertextuais, como demonstram as diversas vozes que acompanham a informação divulgada.

No texto, predomina a função fática, visto que o autor do texto busca, de forma sutil, convencer os leitores dos benefícios do projeto que visa incentivar o casamento entre pessoas pertencentes a castas diferentes.

No texto, predomina a função emotiva, dado que são as falas das autoridades entrevistadas que direcionam a forma como as informações são apresentadas.

No trecho “mas de outra maneira de entender, de conceber, talvez mesmo de sentir o mundo” (l.14-15), observa-se a ocorrência de um único termo como complemento de três verbos.

A substituição de “Tanto é assim que” (l.37) por Tanto que prejudicaria o sentido do período em que tal expressão se insere.

O vocábulo “simplesmente” é empregado com o mesmo sentido nas linhas 12, 25 e 35 do texto.

A posposição de “certa” na expressão “certa maneira” (l.37) prejudicaria a coerência do texto.

Ora, tanto os técnicos, quanto os humanistas postam-se aquém dessa relação, pois, é nos pólos isolados da estrutura ou do sujeito, que recai a ênfase da sua vida mental. Mas, como é possível propor a relação vontade-estrutura? Gramsci antecipa a tendência atual de acentuar o caráter, próprio da política em face da economia.

Para Gramsci, a vontade é, não só a condição de existência da política mas, um movimento para edificar o homem livre, não se forma sem a consciência das necessidades materiais do homem oprimido. Essa consciência das necessidades é o aguilhão que faz o militante comunista, Antonio Gramsci, opor-se ao pensador liberal, Benedetto Croce.

Segundo Gramsci, as várias ciências “humanas” fundadas no século XIX, como a sociologia e a psicologia seriam filosofia de não-filósofos, misturas de observação empírica e racionalizações burguesas; logo, ideologia fatalista com ares de neutralidade. O intelectual que as professa não teria via de regra, condições mentais para viver o nexo entre vontade e estrutura.

Paradoxalmente, esse modo de pensar Gramsci o recebeu do seu maior adversário, Benedetto Croce que sustentou a distinção da esfera ético-prática, dando-lhe, como princípio formal a vontade. Para Croce, a vontade seria um grau consciente do nível econômico.

O intelectual que ignora o tecido de vínculo e violência com que se amarram as classes sociais não poderá atingir o limiar da “consciência da necessidade”, que é, por sua vez, condição para que se produza uma vontade de agir sobre as estruturas. É preciso que ele se encaminhe para uma teoria rigorosa, sem a qual os seus ímpetos de demolir estruturas poderão ser truncados pela tecnologia míope ou diluídos pelo humanismo retórico.

A expressão “neste livro de história” (l.22-23) designa o livro do qual se extraiu o texto.

O complemento da forma verbal “sabemos” (l.8) tem mais de um núcleo.

Na linha 3, a supressão simultânea dos artigos definidos que antecedem “definir-se” e “adivinhar” não prejudicaria a correção gramatical do período.

Nas linhas 27 e 28, as orações em que se inserem as formas verbais “ignoram” e “fecundaram” têm o mesmo sujeito.

É correto concluir do texto que a recompensa estabelecida na Índia para casamentos entre indivíduos pertencentes a castas diferentes é um benefício que não contempla casamentos realizados anteriormente à vigência da lei.

Apesar de, na Índia, a organização social em castas ter ruído há mais de uma década, os comportamentos sociais pouco se alteraram.

Algumas pessoas indianas de castas mais baixas não se casam com as de castas mais altas para não perderem direito de acesso automático à universidade.

Na Índia, a recompensa estabelecida para casamentos entre pessoas pertencentes a castas diferentes é abonada pelos intelectuais hindus, especialmente pelos sociólogos.

O tema principal que se depreende da notícia veiculada é a dificuldade de superação de valores sociais em sociedade marcadamente tradicionalista e rigorosamente hierarquizada.

No texto, “constrangiam” (l.6) pode ser substituído, sem alteração de sentido, por compeliam.

No texto, “desprimorosas” (l.39) pode ser substituído, sem alteração de sentido, por indelicadas.

No texto, “taciturnos” (l.32) pode ser substituído, sem alteração de sentido, por calados.

No texto, “Malgrado” (l.19) pode ser substituído, sem alteração de sentido, por inconveniente.

No texto, “espreitava” (l.22) pode ser substituído, sem alteração de sentido, por espiava.

O emprego de itálico em “paraíso” (l.12) realça o sentido objetivo desse vocábulo.

A substituição da expressão “à medida que” (l.5) por na medida que não implicaria prejuízo para o conteúdo semântico ou a correção gramatical do texto.

Na linha 6, a partícula “se” que antecede a forma verbal “afirma” é índice de indeterminação do sujeito.

Nos termos “seu produto” (l.14) e “Sua geografia” (l.15), os pronomes possessivos remetem ao mesmo referente.

A verdadeira vocação da cultura latino-americana é a de reencontrar a inocência que prevalecia antes da invasão estrangeira.

Ao incorporar elementos da cultura européia, a América Latina os altera e os transfigura.

A produção cultural da América Latina, dado o seu alto nível, assemelha-se progressivamente à da Europa, tornando-se impossível a distinção entre uma e outra.

A cultura da América Latina deve ser impermeável aos valores da cultura dominante.

A assimilação dos elementos da cultura dominante deve implicar a reação contra a pureza indígena latino-americana.

A relação entre Jadon e seus companheiros de refeitório era de mútua indiferença.

O silêncio no refeitório foi mantido durante o período a que corresponde o relato.

No trecho reproduzido, o narrador revela as conjecturas de Jadon, mas não as dos demais personagens.

Ao longo da narrativa, percebem-se mudanças na atitude de um dos personagens.

Nesse momento, talvez se estendessem em alegres diálogos, aos quais não faltariam desprimorosas alusões à sua pessoa, cuja presença deveria ser bastante desagradável para todos.

Sem manifestar irritação ante o isolamento a que o constrangiam, conjecturava se eles não acabariam, por se tornar mais expansivos.

Por certo, aguardaram sua saída para se atirarem, avidamente, às especialidades da casa.

A princípio, Jadon espreitava-os discretamente, na esperança de surpreendê-los trocando olhares ou segredos entre si.

Desde o primeiro contato, Jadon admitiu a precariedade das suas relações com os companheiros de refeitório.

No período “Sua geografia deve ser uma geografia de assimilação e de agressividade, de aprendizagem e de reação, de falsa obediência” (l.15-17), a palavra “geografia” deve ser entendida como estudo do espaço físico, pois se relaciona com a idéia de “lugar no mapa da civilização ocidental” (l.7-8).

O trecho citado na nota do texto revela que Oswald de Andrade considerava benéfica a miscigenação.

Depreende-se do texto que a tradição cultural do Ocidente valoriza positivamente os conceitos de “unidade” e “pureza”.

O termo “o eco sonoro” (l.21-22) retoma a idéia anteriormente expressa em “mera cópia” (l.14).